خرید بک لینک

درباره سایت

آخرین مطالب

امکانات وب

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَنَا مِنَ الْمُتَمَسِّکِینَ بِوِلاَیَهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَنَا مِنَ الْمُتَمَسِّکِینَ بِوِلاَیَهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْأَئِمَّهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ. عید غدیر خم، عید ولایت مبارک باد

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: دوشنبه 27 تير 1401 ساعت: 18:20

یا رَحْمَانَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ رَحِیمَهُمَا

یا رَحْمَانَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ رَحِیمَهُمَا تُعْطِی مِنْهُمَا مَنْ تَشَاءُ وَ تَمْنَعُ مِنْهُمَا مَنْ تَشَاءُ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ اقْضِ عَنِّی دَینِی. 

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: دوشنبه 27 تير 1401 ساعت: 18:20

دعای تقویت حافظه آیت الله بهجت: سُبْحانَ مَنْ لا یَعْتَدی عَلی اَهْلِ مَمْلَکَتِهِ سُبْحانَ

سُبْحانَ'>سُبْحانَ مَنْ لا یَعْتَدی عَلی اَهْلِ مَمْلَکَتِهِ سُبْحانَ مَنْ لا یُاخِذُ اَهْلَ الاَرْضِ بِألْوانِ الْعَذابِ سُبْحانَ الرَّئُوفُ الرَّحیم اَللّهُمَّ اجْعَلْ لی فی قَلْبی نُوراً وَ بَصَراً وَ فَهْماً وَ عِلْماً اِنَّکَ عَلی کُلِ شَیءٍ قَدیر». 

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: دوشنبه 27 تير 1401 ساعت: 18:20

احادیثی ارزشمند از حضرت امام هادی علیه السلام

احادیثی ارزشمند از حضرت امام هادی علیه السلام + نوشته شده در پنجشنبه بیست و سوم تیر ۱۴۰۱ ساعت ۸:۵۹ ب.ظ توسط دکتر سید مهدی مصطفوی

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: جمعه 24 تير 1401 ساعت: 19:18

توصیف امیرالمومنین امام علی(ع) از خلقت (شیخ حسین انصاریان)

حجتالاسلام والمسلمین شیخ حسین انصاریان درباره توصیف امام علی(ع) از خلقت میگوید: امیرالمومنین (ع) وقتی در خطبه اول نهج البلاغه روند آفرینش را توصیف میکنند، گویا از ریشه غیر عالم که خداوند خالق است، خبر دارد و این معجزه ایشان است.

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: جمعه 24 تير 1401 ساعت: 19:18

اخلاق عبادی و بندگی- فراز اول خطبه غدیر (امین ناجی)

امین ناجی در دومین قسمت از این مجموعه با عنوان «اخلاق عبادی و بندگی» به موضوع فراز اول خطبه غدیر و مسئله حمد و ثنای خداوند از سوی پیامبر اکرم(ص) پرداخته که مشروح آن را در ادامه میبینید و میخوانید.عبارت کلیدی خطبه غدیر «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا عَلِيٌّ مَوْلَاهُ» است اما زمانی که به این خطبه مراجعه میکنیم، میتوان آن را حداقل در ۱۱ قسمت دستهبندی کرد. این ۱۱ قسمت شامل بخشهایی با عناوین گوناگون همچون حمد و ثنای الهی، فرمان الهی برای یک موضوع مهم، اعلام رسمی ولایت و امامت، معرفی امیر مؤمنان(ع) از سوی رسول خدا(ص)، توجه مردم و امت به مسئله امامت، کارشکنیهای منافقان، اشاره پیامبر(ص) به پیروان اهل بیت(ع) و مخالفان و معاندان ایشان، موعود و امام عصر(عج)، بیعت، معرفی حلال و حرام و واجبات و محرمات در اسلام و بیعت گرفتن رسمی است. پیامبر اکرم(ص) در بخش پایانی سخنان خود با بیان جملاتی همگان را به بیعت کردن با امیر مؤمنان(ع) دعوت میکنند.خطبه غدیر قابلیت دقت و واکاوی بسیار جدی دارد و نباید فقط از منظر کلامی بدان نگریست. منظری که قصد داریم تا در این موضوع بدان بپردازیم، اخلاق بندگی وعبادی است. چنانچه به فراز اول خطبه غدیر که به حمد و ثنای خدای تعالی میپردازد، دقت و توجه کنیم، اینگونه شروع میشود که «اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی عَلا فی تَوَحُّدِهِ وَ دَنا فی تَفَرُّدِهِ وَجَلَّ فی سُلْطانِهِ وَعَظُمَ فی اَرْکانِهِ؛ ستایش خدای را سزاست که در یگانگیاش بلند مرتبه و در تنهاییاش به آفریدگان نزدیک است؛ سلطنتش پرجلال و در ارکان آفرینشاش بزرگ است».زمانی که به فراز اول خطبه غدیر و بخش حمد و ثنای خدا مینگریم، مشاهده میکنیم که پیامبر(ص) در گام اول صحبت از حمد و ثنای الهی کرده و در بخش دوم

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: جمعه 24 تير 1401 ساعت: 19:18

تعریف «ظهور حالی»

«ظهور» بر آمده از حالت متکلم و سیاق کلام وی را ظهور حالی میگویند.تعریفظهور حالی، ظهوری است که از حالت متکلم و سیاق کلام وی در ذهن مخاطب پدید میآید و از وضع واضع ناشی نیست، مثل ظهور حال متکلم در این که "ما یقوله یریده و ما لا یقوله لایریده؛ هر آن چه که بر زبان میآورد به جّد اراده کرده و هر چه را به زبان نیاورده، اراده جدیاش به آن تعلق نگرفته است ". ظهور حالی همانند ظهور لفظی حجت است.[۱] صدر، محمد باقر، دروس فی علم الاصول، ج۲، ص۱۹۷-۱۹۸.[۲] صدر، محمد باقر، بحوث فی علم الاصول، ج۲، ص۲۱.[۳] صدر، محمد باقر، بحوث فی علم الاصول، ج۲، ص۴۷.[۴] حیدر، محمد صنقور علی، المعجم الاصولی، ص۷۲۴.منبعفرهنگ نامه اصول فقه، تدوین توسط مرکز اطلاعات و مدارک اسلامی، برگرفته از مقاله «ظهور حالی».

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: چهارشنبه 22 تير 1401 ساعت: 13:57

مبحث الفاظ در علم اصول

علم اصول از قواعدی بحث می کند که از نتیجه ی آنها دراستنباط حکم شرعی کمک می گیریم. این قواعد را در سه بخش اصول باید از آن بحث کرد، یکی بخش مباحث الفاظ می باشد ودیگری مباحث ملازمات عقلیه  وبخش دیگر مباحث اصول عملیه می باشد.در مباحث الفاظ بحث از این است که «الفاظ ظهور درچه معنایی دارند»؟ و «منشأ ظهور آنها چیست»؟ درفصل مطلق و مقید نیز علاوه بر اینکه از مصادیق مطلق ــ الفاظی که ظهور در اطلاق دارندــ سخن به میان می آید ،از «منشأ این ظهور» نیزبحث می شود. در مورد  منشأ ظهور الفاظ در اطلاق، برخی قائلند که به وضع است (به مشهور قدمای قبل از سلطان العلماء نسبت داده شده)؛ یعنی اطلاق و شیوع الفاظ مطلق از خود لفظ فهمیده می شود و برخی آن را ناشی از مقدمات حکمت می دانند که اولین فردی که به این قول قائل شده سلطان العلماء می باشد و بعد ازایشان نیز همه ی علما این را پذیرفته اند.ثمره این دو قول دراین است که باتوجه به قول اول استعمال لفظ درمقید مجاز می باشد ولی در قول دیگر حقیقت می باشد .و همچنین اگر شک کردیم که از لفظ مطلق، اطلاق اراده شده یا مقید، اگر قائل به وضع باشیم با قائده عرفی «ما یقوله یریده» اطلاق را اثبات می کنیم ولی اگر قول دوم را بپذیریم برای اثبات اطلاق از قائده «ما لا یقوله لا یریده» نیز کمک گرفته می شود، که این قاعده را از طریق مقدمات حکمت ثابت می کنیم.گروهی که قائل به وضع اند ماهیت الفاظ مطلق را  نسبت به شیوع به شرط شیء می دانند ولی بین  قائلین به مقدمات حکمت اختلاف است. برخی موضوع له آنها را ماهیت مهمله می دانند که محقق خویی در محاضرات به آن قائل شده اند. برخی دیگر موضوع له را ماهیت لابشرط مقسمی می دانند که منسوب به سلطان العلماء است. بعضی ماهیت مهمل

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: چهارشنبه 22 تير 1401 ساعت: 13:57

تفسير القرآن الكريم (سید عبدالله شبر قرن13ق)

تفسير القرآن الكريم (سید عبدالله شبر قرن13ق)تفسير القرآن الكريم (شبّر)، اثر سيد عبدالله شبّر (1242ق)، با تحقيق دكتر حامد حفى داود، يكى از تفسيرهاى ارزشمند معروف و مختصر قرآن، به زبان عربى مىباشد كه به نام مؤلف آن، معروف شده است.كتاب با مقدمه محقق آغاز و مباحث، دربردارنده تفسير تمام سور قرآن كريم بوده كه به ترتيب از سوره «حمد» آغاز و تا سوره «ناس» ادامه يافته است.گزارش محتوادر مقدمه محقق، ضمن ارائه زندگىنامه مرحوم شبر، به مطالب زير پرداخته شده است: اعجاز قرآن از جهات مختلف، جمع قرآن در مصحف واحد، قرائات مختلف، تفسير قرآن [۱]از جمله ويژگىهاى بارز اين تفسير، بحثهاى ادبى آن مىباشد. نكات ادبى قابل اشاره در اين تفسير گرانبها، عبارتند از:لغت:الف) «أ لم تر إلى الملأ...»(بقره / 246)؛ نویسنده، كلمه «الملأ» را به «جماعة الأشراف (اشرافيان)» معنى كرده است.ب) «إن شرّ الدواب...»(انفال / 55)؛ وى در ذيل كلمه «الدواب» چنين نگاشته است: «ما دبّ على الأرض»؛ يعنى آنچه (هر جاندارى) كه بر روى زمين بجنبد و حركت كند.ج) «و ما ذلك على الله بعزيز»(ابراهیم / 20، فاطر / 17)؛ نيز كلمه «عزيز» را در اين آيه، به معناى «صعب» (سخت و دشوار) گرفته است [۲]صرف:الف) «و المطلقات يتربصن بأنفسهنّ ثلاثة قروء»(بقره / 228)؛ كلمه «قروء» بر اساس مفاد آيه كه بيانگر طهر و پاکى (از عادات ماهانه) است، مىبايست «أقراء» باشد؛ زيرا آيه مبيّن جمع قله مىباشد كه در زبان عربى، بر سه تا ده اطلاق شده است. وزنهاى اين جمع، چهار وزن است كه هيچكدام بر وزن «فعول» نيست. مرحوم شبر در توجيه صرفى اين كلمه گفته است: «آوردن كلمه «قروء» كه بيانگر كثرت است و حالآنكه جمع در آيه، جمع قلت مىباشد و صيغهاش مىبايست «أقراء» (بر وزن أفعال) مىبو

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: جمعه 17 تير 1401 ساعت: 4:24

التفسیر الکاشف (محمد جواد مغنیه)

التفسیر الکاشف تفسیر کامل قرآن به زبان عربی، اثر عالم شیعه محمد جواد مغنیه، در ۷ جلد. این تفسیر با رویکرد تربیتی و با گرایش تقریبگرایانه تألیف شده است.شیخ محمد جواد مَغنیه فرزند شیخ محمود از عالمان و مفسران شیعه در قرن چهاردهم قمری است. او در لبنان متولد شد و تحصیلات خود را در موطن خویش آغاز کرد و سپس به نجف رفت. پس از بازگشت به لبنان، منصب قضاوت و ریاست دادگستری را در آنجا عهدهدار شد. شیخ جواد مغنیه دارای تألیفات بسیاری در علوم مختلف بوده و صاحب دو تفسیر الکاشف و المبین است. او در سال ۱۴۰۰ق درگذشت و در حرم امام علی(ع) دفن شد.[۱]انگیزه تألیفانگیزه او از این تفسیر، برطرف کردن نیاز مسلمانان به فهم کتاب الهی برای هدایت و نجات از ضلالت و گمراهی بیان شده و شیوه تربیتی و ارشادی این تفسیر، ناشی از همین هدف است. وی هدف اصلی خود را از ارائه این تفسیر، پاسخگویی به نیازهای جهان معاصر و اقناع نسل جدید و جوان میداند. مقدمه این تفسیر، حاوی مطالبی درباره عظمت قرآن، توقعات و نیازهای عصر و نسل جدید است.[۲]روش مؤلفروش مفسر اینگونه است که در آغاز، واژههای مشکل را معنا میکند، سپس اِعراب و نکات ادبی را توضیح میدهد، آنگاه به آیه و معنا و پیام آن میپردازد. همچنین مفسر، اهتمام فراوان به کمک گرفتن ازآیات دیگر و تفسیر قرآن به قرآن و احادیث مورد اطمینان دارد. بحثهای موضوعی (تاریخی، اعتقادی، اخلاقی) درباره آیه هم مطرح شده است.[۳]ویژگیهاشیخ مغنیه در تفسیر آیات قرآن تا اندازه بسیاری تحت تأثیر مسائل سیاسی و اجتماعی است و از دسیسهها و جنایات دشمنان اسلام در تحریف قرآن و اسلام سخن میگوید. وی در تقریب و وحدت بین مذاهب اسلامی کوشیده و خطر تعصب مذهبی برای وحدت اسلامی را بیان میکند.[۴]دیگر ویژگیهای

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: جمعه 17 تير 1401 ساعت: 4:24

التفسير المبين (محمد جواد مغنیه)

التفسير المبين، اثر محمد جواد مغنیه، تفسيرى است بسيار مختصر بر قرآن كريم در يك جلد، به زبان عربى كه مؤلف، آن را به انگيزه آشنا كردن نسل جوان با قرآن نوشته است.اين تفسير، هم از نظر محتوا و هم از نظر سبک نگارش، يكى از تفاسير بديع اماميه در قرن اخير بشمار مىرود. استاد جعفر سبحانى پس از آنكه مرحوم مغنيه را از جمله مفسران بزرگ معاصر شيعى بشمار مىآورد و از تفاسير او ياد مىكند، در معرفى تفسير «المبين» به موجز بودن و مورد پسند واقع شدن آن از طرف جوانان اشاره مىكند.[۱]اين تفسير در يك جلد، بهگونه مزجى (البته آيات بهصورت جداگانه هم در هر صفحه ذكر شدهاند)، با قلمى روان و مستند و درعينحال بهطور موجز و مختصر كه مورد پسند جوانان باشد، به نگارش درآمده است.نویسنده در تدوين اين اثر از كتب و نوشتههاى متعدد تفسيرى، روايى، لغوى، مجلات و كتب متفرقه بهره برده است؛ كتب و نوشتههایى همچون: «جوامع الجامع» و «مجمع البيان» طبرسى، «جامع البيان في تفسير القرآن» طبرى، «الدّر المنثور في التفسير بالمأثور» سيوطى، «مفاتيح الغيب» فخر رازى، «أحكام القرآن»، ابوبكر معافرى مالكى، «أنوار التنزيل و أسرار التأويل» بيضاوى، «بحر المحيط» ابن حيان، «آلاء الرحمن» بلاغى، «تسهيل» محمد بن احمد كلبى، «روح البيان» اسماعيل حقى، «كشّاف» زمخشرى، «المنار» رشيد رضا، «الوجيز في تفسير القرآن العزيز» على بن حسین بن محىالدين عاملى و...«نهجالبلاغة»، «صحيفه سجاديه»، «اصول كافى»، «جامع ترمذى»، «سنن ابىداود»، «سنن نسايى»، «سنن ابن ماجه»، «سفينة البحار»، «صحيح بخارى»، «صحيح مسلم»، «فضائل الخمسة من الصحاح الستة» اثر فيروزآبادى، «مسند امام احمد بن حنبل» و...«مجمع البحرين» طريحى، «المفردات في غريب القرآن» راغب اصفهانى، «قاموس المحي

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: جمعه 17 تير 1401 ساعت: 4:24

شعر شهادت امام جواد ع (نفس سوخته را مرهم و درمانی نیست حال و روز تو یقین غیر پریشانی نیست)

نفس سوخته را مرهم و درمانی نیست'>نیستحال و روز تو یقین، غیر پریشانی نیستالعطش العطش اینقدر مگو از جگرتکه ازین ظالمه [أمّ فضل] امید به احسانی نیستاثر زهر همین است بسوزاند و بسآه در حُجره ی در بسته که بارانی نیستاصلا انگار بنا نیست که آبت بدهنداصلا انگار در این غمکده، انسانی نیستاین کنیزان به زمین خوردن تو می خندندغربتت آه دگر غربت پنهانی نیسترسم اینست به مهمان همه تکریم کنندزهر دادن بخدا سنت مهمانی نیستخواهری نیست بیاید به سر بالینتخواهری نیست سر تو روی دامانی نیستاینقدر سعی مکن تا که ز جا برخیزیبه تن سوخته ی تو رَمَق و جانی نیستچشم تارت به در حجره چرا خشک شده؟یار و یاور که دراین معرکه میدانی نیستبا تَن مُحتَضَرَت بهتر ازین کاری کهآسمان را به دو خط روضه بگریانی نیستخواهری روی تَل از سوز جگر ناله کشیدسر بریدن زقفا، رسم مسلمانی نیستنیزه را در بدن یوسف زینب نکنیدسنگدل تر ز شما گرگ بیابانی نیستپیش زینب به تن شاه جسارت کردندزینت دوش نبی را همه غارت کردندشاعر : سید پوریا هاشمی

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: جمعه 10 تير 1401 ساعت: 23:45

احادیث آموزنده از امام جواد علیه السلام

احادیث آموزنده  از امام جواد علیه السلام۱_ ألْمُؤمِنُ یحْتاجُ إلی ثَلاثِ خِصالٍ: تَوْفیقٍ مِنَ اللّهِ عَزَّوَجَلَّ، وَ واعِظٍ مِنْ نَفْسِهِ، وَقَبُولٍ مِمَّنْ ینْصَحُهُ. (بحار الانوار، ج۷۵، ص۳۵۸)مؤمن در هر حال نیازمند به سه خصلت است: توفیق از طرف خداوند متعال، واعظی از درون خود، قبول و پذیرش نصیحت کسی که او را نصیحت نماید.٢- مُلاقاةُ الاْخوانِ نَشْرَةٌ، وَ تَلْقیحٌ لِلْعَقْلِ وَ إنْ کانَ نَزْراً قَلیلاً. (بحار الانوار، ج۷۱، ص۳۵۳)ملاقات و دیدار با دوستان و برادران [خوب]، سبب صفای دل و نورانیت آن می گردد و موجب شکوفایی عقل و درایت خواهد گشت؛ گرچه در مدّت زمانی کوتاه انجام پذیرد.٣-  إیّاک وَ مُصاحَبَةُ الشَّریرِ، فَإنَّهُ کالسَّیفِ الْمَسْلُولِ، یحْسُنُ مَنْظَرُهُ وَ یقْبَحُ أثَرُهُ. (بحار الانوار، ج۷۱، ص۱۹۸)مواظب باش از مصاحبت و دوستی با افراد شرور؛ چون که او همانند شمشیری زهرآلود، برّاق است که ظاهرش زیبا و اثراتش زشت و خطرناک خواهد بود.۴-  کیفَ یضَیعُ مَنِ اللّهُ کافِلُهُ، وَکیفَ ینْجُو مَنِ اللّه طالِبُهُ، وَ مَنِ انْقَطَعَ إلی غَیرِ اللّهِ وَ کلَهُ اللّهُ إلَیهِ. (بحار الانوار، ج۶۸، ص۱۵۵)چگونه گمراه و درمانده خواهد شد کسی که خداوند سَرپرست و متکفّل اوست. چطور نجات می یابد کسی که خداوند طالبش است. هر که از خدا قطع امید کند و به غیر او پناهنده شود، خداوند او را به همان شخص واگذار می کند.۵- مَنْ لَمْ یعْرِفِ الْمَوارِدَ أعْیتْهُ الْمَصادِرُ. (بحار الانوار، ج۶۸، ص۳۴۰)هرکس موقعیت شناس نباشد، جریانات، او را می رباید و هلاک خواهد شد.۶-  مَنْ عَتَبَ مِنْ غَیرِ ارْتِیابٍ أعْتَبَ مِنْ غَیرِ اسْتِعْتابٍ. (بحار الانوار، ج۷۱، ص۱۸۱)سرزنش کردن دیگران بدون علّت و دلیل،

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: جمعه 10 تير 1401 ساعت: 23:45

شعر شهادت حضرت امام جواد ع هم آسمان قصیده ای از بی کرانی اش هم بی کرانه ها غزلِ آسمانی اش)

هم آسمان قصیده ای از بی کرانی اشهم بی کرانه ها غزلِ آسمانی اشای کال ها کمالِ سرِ کوچه باغ اوستباید رسید تا به خدا با نشانی اشاو در مدینه جای پدر را چه پُر نموددر غیبت پدر، پسر و میزبانی اشباغِ معارف است حدیث اش، پیمبرانحَظ می برند موقعِ شیرین زبانی اشاز جبرئیل تا ملک الموت هرکه هستنوشیده است از لبِ جام دهانی اشبابُ الجواد حاجت ما را چه زود دادمشهد پُر است از نفسِ مهربانی اششش گوشه شد ضریح اش اگر بی دلیل نیستاز شش جهت گداست در این میهمانی اشیارب مگیر فیضِ شبِ کاظمین راهرکس خوش است پیشِ عزیزان جانی اشوقت زیارت است و عباراتش از رضاستقربان کودکی اش فدای جوانی اشحالا کبوتران همه از مشهد آمدندتا آسمان بام؛ پی سایبانی اشآقایِ طوس از جگرش آه می کشددر کنجِ حجره تا پسرش آه می کشد اُفتاده است رویِ زمین و برابرشلبخند می زند به تقلاش همسرشاُفتاده است رویِ زمین دید مثلِ او اُفتاده است در وسطِ کوچه مادرشجُرعه به جُرعه آب زمین ریختند و اواز بس که آب گفت تَرَک خورد حنجرشقسمت نبود آب بنوشد بجای آن خاکی شده است حیف لبانِ مطهرشباب الحوائج است ولی می توان شنید از بینِ حُجره ناله یِ موسی بن جعفرشاین دفعه می زدند به دَف تا که جان دهدکَف می زدند وقتِ نفسهای آخرشاز پا گرفته و بدنش می کشند...وایتا پشتِ بام ریخته گُلهایِ پرپرشخون گریه می کند لبه یِ تخته سنگ هااز بَس که خورد بر لبه یِ پله ها سرشاین پشت بام گودی گودال نیست شُکر با پا نیامده است کسی رویِ پیکرش سخت است فکر این غم و سخت است باورشمردی که قاتلش بشود زهرِ همسرششاعر: حسن لطفی

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: جمعه 10 تير 1401 ساعت: 23:45

اِبن بابَوَیه (شیخ صدوق)

ابوجعفر محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابَوَیْه قمی معروف به شیخ صَدوُق و اِبنِ بابَوَیْه (زادهٔ ۳۰۶ ـ درگذشتهٔ ۳۸۱) از علمای شیعه در قرن چهارم هجری قمری و از عالمان علم حدیث است.علی بن بابویه صدوق اول، پدر او بود.زندگیاو در حدود سال ۳۰۶ در قم متولد شد. تولدش با آغاز نیابت حسین بن روح سومین نایب خاص حجت بن حسن همزمان بودهاست.پدر صدوق علی بن حسین بن موسی بن بابویه، از فقهای شیعه و در زمان حسن عسکری و حجت بن حسن میزیسته و مورد احترام آنان بودهاست.[۲] (هر دو پدر و پسر معروف به ابن بابویه و صدوقَین هستند)دربارهٔ تولد صدوق در کتابهای شیعه آمدهاست که پدر او بعد از گذشت ۵۰ سال از عمرش، دارای فرزند نشده بود. از این رو برای حسین بن روح سومین نائب حجت بن حسن نامه مینویسد و از او تقاضا میکند که درخواست او را به حجت بن حسن برساند. در جواب این نامه، حجت بن حسن برای پدر صدوق مینویسد: «از خداوند خواستم دو پسر روزیت کند که وجودشان، خیر و برکت باشد.» از این رو وی «متولد به دعای امام زمان» نیز خوانده میشود.[۳]وی از طرف رکن الدوله دیلمی پادشاه ری به آن شهر دعوت شد و در آنجا اقامت گزید و نزد آن پادشاه شیعی و وزیرش صاحب بن عباد با احترام میزیست و ریاست روحانی شیعیان عصر به او واگذار شد. وی سپس به شهرهای خراسان، ماوراءالنهر، نیشابور، بلخ و بخارا سفر کرد و به منظور حج و زیارت به حجاز و عراق رفت و در شهرهای کوفه و بغداد، علمای دینی از معلوماتش استفاده کردند و سپس به ایران بازگشت و در سال ۳۸۱ هجری در ری درگذشت.[۴] صدوق ابن بابویه قمی به خاطر فشار حکومت در سختگیری بر شیعیان، زندگی در قم برایش مشکل شد و به طرف یکی از روستاهای بلخ، که ساکنان آن همه شیعه بودند، مهاجرت کرد و شیعیان با گرمی از

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: چهارشنبه 8 تير 1401 ساعت: 17:37

آموزش خواندن نماز شب اول قبر (نماز لیله الدفن)

آموزش خواندن نماز'>نماز شب اول قبر (نماز لیله الدفن)نماز شب اول قبر چگونه خوانده می شود؟هنگامی که فردی از دنیا می رود خواندن نماز شب اول قبر یا لیلة الدفن در شبی که میّت به خاک سپرده شده است توصیه فراوانی شده است.  زیرا آثار و برکات فراوان نماز وحشت هم برای نمازگزار و هم میّت دارد.نماز شب اول قبر نام های دیگری نیز دارد که برخی از آن ها عبارتند از: نماز هدیه(صلاه الهدیه)، نماز شب دفن(نماز لیله الدفن) و نماز وحشت(صلاه الوحشت).نماز شب اول قبر چگونه خوانده می شود؟به این سبب نماز وحشت نامیده شده که فردی که از دنیا رفته هنوز با عالم قبر انس ندارد و در خود احساس ترس و وحشت دارد و این نماز با فضل الهی وحشت را از او دور میکند. پس در واقع نماز رفع وحشت است نه نماز وحشت.در خصوص زمان خواندن نماز شب اول قبر بیان شده است که هر زمانی از شب اول قبر میّت می توان خواند، اما بهتر است هنگامی که فرد برای ادای نماز مغرب و عشا اقدام می کند باید پس از نماز عشا، نماز شب اول قبر را برای میّت بخواند. شاید برای برخی از مسلمانان این سوال مطرح شود که اگر دفن کردن میّت به دلایل مختلفی در زمان لازم اتفاق نیفتد و به تأخیر بیفتد چه زمانی باید این نماز را به جای آورد، باید گفت که نمازگزار باید خواندن نماز شب اول قبر را تا هنگام دفن میّت به تأخیر بیندازد و در زمان مقرر بخواند.کیفیت نماز شب اول قبرسه روش برای خواندن نماز شب اول قبر:روش اول برای خواندن نماز شب اول قبربرای خواندن نماز شب اول قبر باید پس از تکبیره الاحرام در رکعت اول، سوره فاتحه الکتاب(حمد) و سپس آیت الکرسی را خواند.برخی از علما گفته اند که آیت الکرسی را باید تا «هو العلی العظیم» خواند زیرا آن ها کافی دانسته اند و پس از آن نیازی به خواندن سوره

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: چهارشنبه 8 تير 1401 ساعت: 17:37

رزومه علمی پژوهشی دکتر علیرضا آزاد

رزومه علمی پژوهشی دکتر علیرضا آزاد۱. کیفیت انتقال استعاره های آیات حجاب در ترجمه های فارسی بر اساس الگوی ترجمه نیومارک(مقاله علمی وزارت علوم)نویسنده: علیرضا آزاد، سمیه جعفری ملک آبادیمنبع: مطالعات ترجمه قرآن و حدیث دوره ۸ پاییز و زمستان ۱۴۰۰ شماره ۱۶ ۲۸۷-۲۵۶۲. آمیزه های استعاری و استعاره های زنجیری(مقاله پژوهشی حوزه)نویسنده: سکینه نویدی باغی، علی ایزانلو، علیرضا قائمی نیا، علیرضا آزادمنبع: ذهن زمستان ۱۴۰۰ شماره ۸۸ 95 - 124۳. تحلیل گفتمان موضوعی نهج البلاغه در باب معرفت شناسی عدالت(مقاله علمی وزارت علوم)نویسنده: ابوالفضل مزینانی، علی علیزاده، علیرضا آزادمنبع: زبان شناسی و گویش های خراسان سال دوازدهم پاییز و زمستان ۱۳۹۹ شماره ۲۳ 203 - 225۴. عوامل گسترش هژمونی شیعه در عصر صفویه(مقاله پژوهشی حوزه)نویسنده: طاهره رحیم پور ازغدی علیرضا آزادمنبع: تاریخ اسلام سال بیستم تابستان ۱۳۹۸ شماره ۲ (پیاپی ۷۸) 225 - 258۵. دین در هرمنوتیک فلسفی(مقاله علمی وزارت علوم)نویسنده: علیرضا آزادمنبع: الهیات تطبیقی سال دهم پاییز و زمستان ۱۳۹۸ شماره ۲۲ 121 - 132۶. تحلیل گفتمان موضوعی: تلفیقی از رویکرد گفتمانی تاریخی و تفسیر موضوعی قرآن کریم(مقاله علمی وزارت علوم)نویسنده: ابوالفضل مزینانی علی علیزاده علیرضا آزادمنبع: جستارهای زبانی دوره نهم مرداد و شهریور ۱۳۹۷ شماره ۳ (پیاپی ۴۵) 1-33۷. بررسی روابط معنایی واژگانی واژه های بسیط معاصر عربی در فارسی(مقاله علمی وزارت علوم)نویسنده: علی جوشنی علی ایزانلو علیرضا آزادمنبع: مطالعات تطبیقی فارسی و عربی سال سوم بهار و تابستان ۱۳۹۷ شماره ۵ 27-54۸. تفکر سیستمی حکمت متعالیه در شناخت محیط زیست (مطالعه ی موردی: زمین)(مقاله پژوهشی حوزه)نویسنده: علی مسروری علیرضا نجف زاده ترب

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: چهارشنبه 8 تير 1401 ساعت: 17:37

تفسیر آیه 85 سوره مومنون (سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ)

تفسیر آیه 85 سوره مومنون (سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ)بزودی (در پاسخ تو) میگویند: «همه از آن خداست!» بگو: «آیا متذکّر نمیشوید»؟!سپس اضافه میکند: آنها بر اساس ندای فطرت و اعتقادی که به خداوند آفریننده هستی دارند «به زودی (در پاسخ تو) میگویند: (مالکیت زمین و آنچه در آن است) همه از آن خداست» (سَیَقُولُونَ لِلَّهِ).ولی تو به آنها «بگو: اکنون که چنین است (و خود شما نیز اعتراف دارید) آیا متذکر نمیشوید» (قُلْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ).با این اعتراف صریح و روشن چگونه زنده شدن انسان را بعد از مرگ بعید میشمرید؟ و از قدرت فراگیر خداوند بزرگ دور میدانید؟

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: شنبه 4 تير 1401 ساعت: 18:39

تفسیر آیه 87 سوره مومنون (سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ)

تفسیر آیه 87 سوره مومنون (سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ)بزودی خواهند گفت: «همه اینها از آن خداست!» بگو: «آیا تقوا پیشه نمیکنید (و از خدا نمیترسید و دست از شرک برنمیدارید)»؟!باز آنها روی همان فطرت توحیدی و اعتقادی که به اللّه به عنوان خالق هستی دارند «میگویند: (همه اینها) از آن خداست» (سَیَقُولُونَ لِلَّهِ).با این اقرار آشکار به آنها «بگو شما (که خود به این واقعیت معترفید) چرا از خدا نمیترسید» و منکر قیامت و باز گشت مجدد انسان به زندگی میشوید؟! (قُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ).

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: شنبه 4 تير 1401 ساعت: 18:39

تفسیر آیه 11 سوره صافات (فاستَفتهم أَهُمْ أشدّ خَلقًا أم مَن خَلَقنا إنّا خَلقْناهم من طين لازب)

تفسیر آیه 11 سوره صافات فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ.از آنان بپرس: «آیا آفرینش (و معاد) آنان سختتر است یا آفرینش فرشتگان (و آسمانها و زمین)؟! ما آنان را از گل چسبندهای آفریدیم!برگزیده تفسیر نمونهآنها که هرگز حق را پذیرا نمیشوند! قرآن همچنان مسأله رستاخیز و مخالفت منکران لجوج را تعقیب میکند و به دنبال بحث گذشته از قدرت خداوند و خالق آسمان و زمین بر همه چیز میفرماید: «از آنها بپرس آیا آفرینش (و معاد) آنان سختتر است یا آفرینش فرشتگان» و آسمانها و زمین (فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا).آری «ما آنها را از گل چسبندهای آفریدیم»! (إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِینٍ لازِبٍ).گویا مشرکان که منکر معاد بودند بعد از شنیدن آیات گذشته در مورد آفرینش آسمان و زمین و فرشتگان اظهار داشتند، آفرینش ما از آن مهمتر است.قرآن در پاسخ آنها میگوید: آفرینش انسانها در مقابل آفرینش زمین و آسمان پهناور و فرشتگانی که در این عوالم هستند چیز مهمی نیست، چرا که مبدأ آفرینش انسان یک مشت خاک چسبنده بیش نبوده است.زیرا مبدأ آفرینش انسان نخست «خاک» بود سپس با «آب» آمیخته شد، کم کم به «صورت لجن بدبوئی» درآمد و بعد به صورت «گل چسبندهای» شد و با این بیان میان تعبیرات گوناگون در آیات قرآن مجید جمع میشود.

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: شنبه 4 تير 1401 ساعت: 18:39

تفسیر آیه 152 سوره شعراء الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ

تفسیر آیه 152 سوره شعراء الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَالَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ ﴿١٥٢﴾همانان که در زمین فساد می کنند و به اصلاح گری نمی پردازندقَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ﴿١٥٣﴾گفتند: جز این نیست که تو از جادوشدگانیمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ﴿١٥٤﴾تو جز بشری مانند ما نیستی، اگر راست می گویی معجزه ای بیاورتفسير اثني عشريالَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ: آنانكه فساد مىكنند در زمين حجر به گمراهى مردم از راه حق و رواج فسق و فجور و اشاعه قبايح و شنايع، وَ لا يُصْلِحُونَ: و اصلاح نمىكنند كار خود را به ايمان و طاعت و توبه از كفر و معصيت.واقعه قوم ثمود: علامه مجلسى رحمه اللّه به سند حسن بلكه صحيح از حضرت امام محمد باقر عليه السّلام روايت نموده كه: حضرت پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله از جبرئيل سؤال فرمود: چگونه بود هلاك قوم صالح عليه السّلام؟ جبرئيل گفت:صالح مبعوث شد در وقتى كه شانزده ساله بود، و در ميان قوم ماند تا عمر او به صد و بيست سال رسيد، و آنها اجابت نمىكردند او را، و هفتاد بت داشتند.چون اين حال را مشاهده نمود، قوم را گفت: بر شما عرضه مىدارم دو چيز را اگر خواهيد از من پرسيد تا من از خداى خود بخواهم، يا من از خدايان شما بخواهم و اجابت كند مرا به آنچه سؤال كنم. من از ميان شما بيرون مىروم.گفتند: به انصاف آمده اى، پس بنا به وعده، روزى بتها را به صحرا بردند، طعام و شراب خوردند، حضرت صالح را گفتند: هر چه خواهى بخواه. حضرت يكى يكى نام بتان را پرسيد از آنها و هر يك را صدا نمود، جواب نيامد از هيچكدام، فرمود: اى قوم ديديد جواب نگفتند. پس خودشان گفتند: چرا جواب

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: چهارشنبه 1 تير 1401 ساعت: 13:46

تفسیر آیه 2 سوره ق (بَل عَجِبُوا أَنْ جاءهم مُنْذِرٌ مِنهم فقال الكافرون هَذا شَي عجيب)

تفسیر آیه 2 سوره ق (بَل عَجِبُوا أَنْ جاءهم مُنْذِرٌ مِنهم فقال الكافرون هَذا شَي عجيب)آنها تعجّب کردند که پیامبری انذارگر از میان خودشان آمده؛ و کافران گفتند: «این چیز عجیبی است!برگزيده تفسير نمونهسپس به بیان پارهای از ایرادهای بیاساس کفار و مشرکان عرب پرداخته، از میان آنها به دو ایراد اشاره کرده، نخست میگوید: «آنها تعجب کردند که پیامبری انذارگر، از میان خودشان آمده، و کافران گفتند: این چیز عجیبی است»؟! (بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْکافِرُونَ هذا شَیْءٌ عَجِیبٌ).این ایرادی است که قرآن بارها به آن و پاسخ آن اشاره کرده، و تکرار آن نشان میدهد که از ایرادهای اصلی کفار بوده که همواره آن را تکرار میکردند.

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: چهارشنبه 1 تير 1401 ساعت: 13:46

تفسیر آیه 39 سوره ذاریات (فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ)

تفسیر آیه 39 سوره ذاریات (فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ)امّا او با تمام وجودش از وی روی برتافت و گفت: «این مرد یا ساحر است یا دیوانه»!اما فرعون نه تسلیم معجزات بزرگ موسی (ع) که گواه ارتباطش با خدا بود شد، و نه در مقابل دلائل منطقی او سر تعظیم فرود آورد، بلکه به خاطر غرور و تکبری که داشت «با تمام وجودش از وی روی برتافت و گفت: (این مرد) یا ساحر است یا دیوانه»! (فَتَوَلَّی بِرُکْنِهِ وَ قالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ).جالب این که جباران زورگو در تهمتها و نسبتهای دروغین که به انبیاء بزرگ میدادند گرفتار سر در گمی و تناقض گوئی عجیبی بودند، گاه آنها را ساحر میخواندند، و گاه مجنون، با این که «ساحر» باید انسان هوشیاری باشد که با استفاده از ریزه کاریها و مسائل روانی و خواص مختلف اشیا کارهای اعجاب انگیزی را انجام دهد و مردم را اغفال نماید، در حالی که مجنون نقطه مقابل آن است.

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: چهارشنبه 1 تير 1401 ساعت: 13:46

صفحه بندی

آرشیو مطالب

پيوندهای روزانه

لینک دوستان

خبرنامه